Makalah Tata Cara Mandi Wajib

BAB II

PEMBAHASAN

Mandi itu diwajibkan disebabkan lima perkara:

§  Keluar mani disertai syahwat, baik diwaktu tidur maupun bangun, dari laki-laki atau wanita.

§  Hubungan kelamin,

§  Terhentinya haid dan nifas,

§  Mati,

§  Orang kafir bila masuk Islam

Ø  Hal-hal yang terlarang bagi orang junub yaitu

a.       Shalat

b.      Thawaf

c.       Menyentuh mushaf al-Qur’an dan membawanya.

d.      Membaca al-Qur’an

e.       Menetap di masjid[1]

Mandi yang disyari’atkan itu tidak tercapai hakikatnya kecuali dengan dua perkara:

1.      Berniat: karena ialah yang memisahka ibadat dari kebiasaan atau adat. Dan niat itu tidak lain hanyalah pekerjaan hati belaka. Maka apa yang telah menjadi kelaziman dan dibiasakan oleh kebanyakan orang berupa mengucapkan dengan lisan, adalah suatu hal yang dibuat-buat dan tidak disyari’atkan hingga harus ditinggalkan dan di singkirkan.Dan mengenai hakikat niat ini dibicarakan dalam bab wudlu.

2.      Membasuh seluruh anggota: karena firman Allah ta’ala: “dan jika kamu junub hendaklah bersuci!” maksudnya hendaklah mandi.

Dan firmannya: “mereka bertanyakan padamu tentang haid. Katakanlah bahwa itu adalah kotoran, dari itu hendaklah dijauhi perempuan-perempuan itu diwaktu haid, dan jangan dekati mereka sampai mereka suci!” artinya sampai mereka mandi. Dalil yang menunjukan bahwa yang di  maksud dengan bersuci adalah mandi, ialah kata-kata tegas dalam firman Allah ta’ala: “hai orang-orang beriman! Janganlah kamu dekati masjid jika kamu dalam keadaan mabuk, ssmpai kamu menyadsari apa yang kamu ucazpkan, begitupun orang-orang junub kecuali bagi orang yang lewat, sampai kamu mandi lebih dahulu!”. Dan hakikat mandi itu ialah membasuh keseluruh anggota.

Ø  Sunat-sunatnya

      Disunatkan bagi yang mandi memperhatikan perbuatan Rasulullaah SAW. Ketika mandi itu, hingga ia mengerjakan sebagi berikut

1.      Mulai dengan mencuci kedua tangan tiga kali.

2.      Kemudian membasuh kemaluan.

3.      Lalu berwudlu secara sempurna seperti halnya wudlu buat sholat. Dan ia boleh menangguhkan membasuh kedua kaki sampai selesai mandi, bila ia mandi itu dari pasu tembaga dan lain-lain.

4.      Kemudian menuangkan air keatas kepala sebanyak tiga kali sambil menyelang-nyelangi rambut agar air samapi membasahi urat-uratnya.

5.      Lalu mengalirkan air ke seluruh badan dengan memulai sebelah kanan lalu sebelah kiri tanpa mengabaikan dua ketiak, bagian dalam telinga pusat, dan jari-jari kaki serta menggosok anggota tubuh yang dapat digosok.[2]

A.    Hadits

اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدء فغسل يديه ثم توضء كما يتوضء للصلاة ثم يدخل اصا بعه الماء فيخلل بما اصول شعره ثم يصب على رءسه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على جسده كله.

B.     Takhrij sekilas

Pada kitab al-Mu’jam al-Mufahras juz tujuh yaitu potongan hadits.[3]

ثم توضء كما يتوضء للصلاة. ن طهارة. 155 dan ط  طهارة. 67

(ن )Yang berarti pada kitabnya imam nasa’i dan  (ط) berarti pada kitabnya imam mu’atho ibnu malik. kemudian saya temui hadis pada halaman 134 pada kitab sunan nasa’i juz 1, bab thaharah.[4]

اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدء فغسل يديه ثم يتوضء كما يتوضء للصلاة ثم يدخل اصا بعه الماء فيخلل بما اصول شعره ثم يصب على رءسه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على جسده كله.

Dan pada kitab mu’atho ibnu malik juz 2 pada halaman 30[5]

 عن عائشة ام المؤمنين: ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدءبغسل يديه ثم توضء كما يتوضء للصلاة ثم يدخل اصا بعه فى الماء فيخلل بما اصول شعره ثم يصب على رءسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله.

SKEMA HADITS

رسول

عن    عائشة

عن    ابيه(ابى هشام"عروة")

عن    هشام بن عروة

عن   مالك

اخبرنا             قتيبة

امام نساءئ

Rowi yang pertama

Rowi yang pertama yaitu AISYAH[6]

Nama aslinya yaitu;

عائشة بنت ابى بكر الصديق التيمية.

روت عن: النبى, ابيها, عمر.

روت عنها: اختها ام كلثوم بنت ابي بكر, و اختها من رضا عة عوف بن الحارث بن الطفيل, وابنا اختها القاسم وعبد الله

·       جرح و تعضل

قال عطاء بن ابى رباح:كانت عائشة افقه الناس, واحسن الناس رايا فى العا مة

توفي : رمضان ۵۸

Rowi yang kedua

Rowi yang kedua yaitu ABI HISYAM  (‘Urwah)[7]

Nama ashlinya yaitu;

عروة بن زنبير  العوام بن خويلد بن اسد بن عبد تاعزى بن قصي الاسدى, ابو عبدالله المدنى

روى عنه: هشام بن حاكيم بن هشام, ابى هريرة, عائشة

و عنه: هشام عبد الله,عثمان,محمد,يحيى

·                   جرح و تعضل

قال العجلى: ثقة

قال ابن شعد فى الطبقة الثانية من اهل المدينة: ثقة

قال خليفة فى اخير خليفة عمر السنة ۳۲ ولده لست خلون من خلا فة عثمان

قال ابن المدينى توفي : احدى واثنين وتسعين

قال ابن ابى فيثمة: ۴۵ او ۴

Rowi yang ketiga

Rowi yang ketiga ialah HISYAM BIN ‘URWAH[8]

Nama ashlinya yaitu;

هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الاسدى ابو المنذر, وقيل: ابو عبدالله

روي عنه: ابيه (عروة بن الزبير), عمه (عبدالله بن زبير), اخويه (عبدالله و عثمان)

وعنه: مالك بن انس, ايوب السختيان, سفيانه.

·                   جرح و تعضل

قال ابن سعد و العجلى: كان ثقة

زاد ابن سعد: ثبتا كثيرا الحديث, حجة

وقال ابن حاثم: ثقة, امام فى الحديث

قال الحربى: مات سنة ست و اربعين و مائة

وقال عمرو بن على: مات سنة سبع و اربعين

وقال عمرو بن على الفلا س عن عبدالله بن داوود: ولد هشام والاعمش وسمى غيرهما سنة احدى وستين

Rowi yang keempat

Rowi yang keempat ialah MALIK[9]

Nama ashlinya yaitu

مالك بن انس بن مالك بن ابى عامر  بن عمرو بن الحارث بن عثمان ين جنيل ين عمر ين الحارث, وهو ذو اصبح الاصبحى الحميرى ابو عبدالله المدنى الفقيه, احدى اعلام الاسلام, امام دارالحجرة

روى عنه: الزهرى, نافع مولى ابن عمر , هشام بن عروة

وعنه: الزهرى, ابن القديم, قتيبه بن ثابت

·                   جرح و تعضل

Ad-dauri ‘an ibnu ma’in berkata: semua yang diriwayatkan dari malik itu Tsiqah kecuali abdul karim.

       Ishaq bin Mansyur ‘an ibnu ma’in berkata: Tsiqah, Beliau meninggal 199 bulan shofar.

Rowi yang kelima

Rowi yang kelima ialah QUTAIBAH[10]

Nama ashlinya yaitu

 قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق بن عبدالله الثقفى, مولاهم ابو رجاء البغلاني, وبغلان من قرى بلخ.

قال ابن عدى: اسمه يحيى و قتيبه لقب. و قال ابن مندة: اسمه على

روى عنه: مالك,ابن لهيعة, رشدين بن سعد

وعنه: الجامعة سوىابن ماجه

·                   جرح و تعضل

قال الحاكيم: ثقة مئمون

قال ابن معين و هاتم, و نسائى: ثقة . زاد النسائى: الصدوق

قال الاثرام عن احمد: انه ذكر قتيبة فاثنى عليه

Beliau lahir thn 150 dan wafat hari rabu bulan sya’ban tahun 240

C.    Hubungan dengan al-Qur’an dan Hadits lain

Mandi artinya ialah meratakan air keseluruh tubuh. Mandi itu disyari’atkan  berdasarkan firman Allah ta’ala:

"وان كنتم جنبا فاطهروا"   سورة المائدة : 6

Artinya:

“Dan jika kamu junub hendkalah bersuci!”

Juga berdasarkan hadits Abu Hurairah R.A.

"ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. انزل ام لم ينزل" رواه احمد و مسلم-

Artinya: “bahwa Rasulullah saw, telah bersadba: jika seseorang telah berada diantara anggotanya yang empat- maksudnya kedua tangan dan kedua kaki isterinya- lalu mencampurinya, maka wajiblah mandi, biar keluar mania tau tidak”.

D.    Penafsiran Ulama (Perbedaan pendapat)

Dalam terjemahan fiqih sunnah juz 1 menyebutkan, bila seseorang mandi janabat dan belum berwudlu, maka dengan mandi itu berarti ia telah berwudlu. Berkata Aisyah R.A.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضاء بعد الغسل

 Abu bakar ibnul Arabi berkata: “Para Ulama tidak berselisih pendapat bahwa wudlu itu termasuk dalam mandi, dan bahwa niat bersuci janabat mencangkup bersuci dari hadits dan dapat menghilangkan hadats itu, karena halangan janabat lebih banyak dari halangan hadats, hingga yang sedikitpun termasuk dalam niat yang banyak, dan niat yang lebih besar mencangkup niat yang kecil.[11]

BAB III

PENUTUP

A.                 KESIMPULAN

Dalam hadits ini telah disebutkan bahwa Disunatkan bagi yang mandi memperhatikan perbuatan Rasulullaah SAW. Ketika mandi dari junub itu, hingga ia mengerjakan sebagi berikut: Mulai dengan mencuci kedua tangan Kemudian berwudlu secara sempurna seperti halnya wudlu buat sholat.lalu meratakan air Dan ia boleh menangguhkan membasuh kedua kaki sampai selesai mandi, bila ia mandi itu dari pasu tembaga dan lain-lain. Kemudian menuangkan air sampai dasar kulit kepala sebanyak tiga kali sambil menyelang-nyelangi rambut agar air samapi membasahi urat-uratnya. Lalu mengalirkan air ke seluruh badan dengan memulai sebelah kanan lalu sebelah kiri. Hadits ini merupakan hadits yang boleh diamalkan karena melalui rowi-rowi yang sebagian besar bersifat Tsiqah.  Kemudian saya atas dasar pembuat makalah menjelajahi tiga kitab Asbabul Wurud namun sayangnya saya tidak berhasil menemukan sebab-sebab hadits ini wurud, oleh karenanya tidak semua hadits mempunyai Asbabul wurud.

DAFTAR  PUSTAKA

            Sayyid sabiq, fiqih sunnah juz .  (Bandung: PT Alma’arif 1988).

Mu’jam al-mufahras. (Madinah:1969).

Imam nasa’i, Sunan Nasa’i  juz 1. (Beirut: darol fikri).

Imam Malik, Mu’atho ibnu malik juz 2. (Beirut: darol kutub al-ilmiyah).

Tahdzibut tahdzib juz 10. (Darol fikr).

Tahdzibut tahdzib juz 5. (Darol fikr).

Tahdzibut tahdzib juz 9. (Darol fikr).

Tahdzibut tahdzib juz 8. (Darol fikr).

Tahdzibut tahdzib juz 6. (Darol fikr).

---

[1] Sayyid sabiq, fiqih sunnah juz 1, (Bandung: PT Alma’arif 1988), hlm. 142-144

[2] Ibid., fiqih sunnah, hlm. 154.

[3] Mu’jam al-mufahras, (madinah:1969), hlm. 232

[4] Imam nasa’i, Sunan Nasa’i juz 1, (Beirut: darol fikri), hlm. 134

[5] Imam Malik, Mu’atho ibnu malik juz 2, (Beirut: darol kutub al-ilmiyah), hlm. 30.

[6] Tahdzibut tahdzib juz 10,(Beirut: darol fikr) hlm. 487-488

[7] Ibid., tahdzibut tahdzib, juz 5, hlm. 548-545.

[8] Ibid., Tahdzibut tahdzib juz 9, hlm. 56-58.

[9] Ibid., Tahdzibut tahdzib juz 8, hlm. 7.

[10] Ibid., Tahdzibut tahdzib juz 6, hlm. 488-490.

[11] Op cit., fiqih sunnah, hlm. 159.

Tweet