BAB
II
PEMBAHASAN
Mandi
itu diwajibkan disebabkan lima perkara:
§ Keluar mani disertai syahwat, baik
diwaktu tidur maupun bangun, dari laki-laki atau wanita.
§ Hubungan kelamin,
§ Terhentinya haid dan nifas,
§ Mati,
§ Orang kafir bila masuk Islam
Ø Hal-hal yang terlarang bagi orang junub
yaitu
a. Shalat
b. Thawaf
c. Menyentuh mushaf al-Qur’an dan
membawanya.
d. Membaca al-Qur’an
e. Menetap di masjid[1]
Mandi
yang disyari’atkan itu tidak tercapai hakikatnya kecuali dengan dua perkara:
1. Berniat: karena ialah yang memisahka
ibadat dari kebiasaan atau adat. Dan niat itu tidak lain hanyalah pekerjaan
hati belaka. Maka apa yang telah menjadi kelaziman dan dibiasakan oleh
kebanyakan orang berupa mengucapkan dengan lisan, adalah suatu hal yang
dibuat-buat dan tidak disyari’atkan hingga harus ditinggalkan dan di
singkirkan.Dan mengenai hakikat niat ini dibicarakan dalam bab wudlu.
2. Membasuh seluruh anggota: karena firman
Allah ta’ala: “dan jika kamu junub hendaklah bersuci!” maksudnya hendaklah
mandi.
Dan firmannya: “mereka bertanyakan padamu tentang
haid. Katakanlah bahwa itu adalah kotoran, dari itu hendaklah dijauhi
perempuan-perempuan itu diwaktu haid, dan jangan dekati mereka sampai mereka
suci!” artinya sampai mereka mandi. Dalil yang menunjukan bahwa yang di maksud dengan bersuci adalah mandi, ialah kata-kata
tegas dalam firman Allah ta’ala: “hai orang-orang beriman! Janganlah kamu
dekati masjid jika kamu dalam keadaan mabuk, ssmpai kamu menyadsari apa yang
kamu ucazpkan, begitupun orang-orang junub kecuali bagi orang yang lewat,
sampai kamu mandi lebih dahulu!”. Dan hakikat mandi itu ialah membasuh
keseluruh anggota.
Ø Sunat-sunatnya
Disunatkan
bagi yang mandi memperhatikan perbuatan Rasulullaah SAW. Ketika mandi itu,
hingga ia mengerjakan sebagi berikut
1. Mulai dengan mencuci kedua tangan tiga
kali.
2. Kemudian membasuh kemaluan.
3. Lalu berwudlu secara sempurna seperti
halnya wudlu buat sholat. Dan ia boleh menangguhkan membasuh kedua kaki sampai
selesai mandi, bila ia mandi itu dari pasu tembaga dan lain-lain.
4. Kemudian menuangkan air keatas kepala
sebanyak tiga kali sambil menyelang-nyelangi rambut agar air samapi membasahi
urat-uratnya.
5. Lalu mengalirkan air ke seluruh badan
dengan memulai sebelah kanan lalu sebelah kiri tanpa mengabaikan dua ketiak,
bagian dalam telinga pusat, dan jari-jari kaki serta menggosok anggota tubuh
yang dapat digosok.[2]
A. Hadits
اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة
عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من
الجنابة بدء فغسل يديه ثم توضء كما يتوضء للصلاة ثم يدخل اصا بعه
الماء فيخلل بما اصول شعره ثم يصب على رءسه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على جسده كله.
B. Takhrij sekilas
Pada kitab al-Mu’jam
al-Mufahras juz tujuh yaitu potongan hadits.[3]
ثم توضء كما يتوضء للصلاة. ن طهارة. 155
dan
ط طهارة. 67
(ن )Yang
berarti pada kitabnya imam nasa’i dan (ط)
berarti pada kitabnya imam mu’atho ibnu malik. kemudian saya temui hadis pada
halaman 134 pada kitab sunan nasa’i juz 1, bab thaharah.[4]
اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى
الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدء فغسل يديه ثم
يتوضء كما يتوضء للصلاة ثم يدخل اصا بعه الماء فيخلل بما اصول شعره ثم يصب على
رءسه ثلاث غرف ثم يفيض الماء على جسده كله.
Dan
pada kitab mu’atho ibnu malik juz 2 pada halaman 30[5]
عن عائشة ام المؤمنين: ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدءبغسل يديه ثم توضء كما يتوضء للصلاة ثم يدخل اصا
بعه فى الماء فيخلل بما اصول شعره ثم يصب على رءسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء
على جلده كله.
SKEMA
HADITS
رسول
عن عائشة
عن
ابيه(ابى هشام"عروة")
عن
هشام بن عروة
عن مالك
اخبرنا قتيبة
امام نساءئ
Rowi yang
pertama
Rowi yang
pertama yaitu AISYAH[6]
Nama aslinya
yaitu;
عائشة بنت
ابى بكر الصديق التيمية.
روت عن: النبى, ابيها, عمر.
روت عنها: اختها ام كلثوم بنت
ابي بكر, و اختها من رضا عة عوف بن الحارث بن الطفيل, وابنا اختها القاسم وعبد
الله
· جرح و
تعضل
قال عطاء بن ابى رباح:كانت
عائشة افقه الناس, واحسن الناس رايا فى العا مة
توفي : رمضان ۵۸
Rowi yang kedua
Rowi yang kedua
yaitu ABI HISYAM (‘Urwah)[7]
Nama ashlinya
yaitu;
عروة بن زنبير العوام بن خويلد بن اسد بن عبد تاعزى بن قصي
الاسدى, ابو عبدالله المدنى
روى عنه: هشام بن حاكيم بن
هشام, ابى هريرة, عائشة
و عنه: هشام عبد الله,عثمان,محمد,يحيى
·
جرح و تعضل
قال العجلى: ثقة
قال ابن شعد فى الطبقة
الثانية من اهل المدينة: ثقة
قال خليفة فى اخير خليفة عمر
السنة ۳۲
ولده لست خلون من خلا فة عثمان
قال
ابن المدينى توفي : احدى واثنين وتسعين
قال ابن ابى فيثمة: ۴۵ او ۴
Rowi yang ketiga
Rowi yang
ketiga ialah HISYAM BIN ‘URWAH[8]
Nama ashlinya yaitu;
هشام بن عروة بن الزبير بن
العوام الاسدى ابو المنذر, وقيل: ابو عبدالله
روي عنه: ابيه (عروة بن
الزبير), عمه (عبدالله بن زبير), اخويه (عبدالله و عثمان)
وعنه: مالك بن انس, ايوب
السختيان, سفيانه.
·
جرح و تعضل
قال ابن سعد و العجلى: كان
ثقة
زاد ابن سعد: ثبتا كثيرا
الحديث, حجة
وقال ابن حاثم: ثقة, امام فى
الحديث
قال الحربى: مات سنة ست و
اربعين و مائة
وقال عمرو بن على: مات سنة
سبع و اربعين
وقال عمرو بن على الفلا س عن
عبدالله بن داوود: ولد هشام والاعمش وسمى غيرهما سنة احدى وستين
Rowi yang keempat
Rowi yang keempat ialah MALIK[9]
Nama ashlinya yaitu
مالك بن انس بن مالك بن ابى
عامر بن عمرو بن الحارث بن عثمان ين جنيل
ين عمر ين الحارث, وهو ذو اصبح الاصبحى الحميرى ابو عبدالله المدنى الفقيه, احدى
اعلام الاسلام, امام دارالحجرة
روى عنه: الزهرى, نافع مولى
ابن عمر , هشام بن عروة
وعنه: الزهرى, ابن القديم,
قتيبه بن ثابت
·
جرح و تعضل
Ad-dauri ‘an ibnu ma’in
berkata: semua yang diriwayatkan dari malik itu Tsiqah kecuali abdul
karim.
Ishaq bin Mansyur ‘an ibnu ma’in berkata: Tsiqah, Beliau
meninggal 199 bulan shofar.
Rowi
yang kelima
Rowi yang kelima ialah QUTAIBAH[10]
Nama ashlinya yaitu
قتيبة
بن سعيد بن جميل بن طريق بن عبدالله الثقفى, مولاهم ابو رجاء البغلاني, وبغلان من
قرى بلخ.
قال ابن عدى: اسمه يحيى و قتيبه لقب. و قال ابن
مندة: اسمه على
روى عنه: مالك,ابن لهيعة, رشدين بن سعد
وعنه: الجامعة سوىابن ماجه
·
جرح و تعضل
قال الحاكيم: ثقة مئمون
قال ابن معين و هاتم, و نسائى: ثقة . زاد
النسائى: الصدوق
قال الاثرام عن احمد: انه ذكر قتيبة فاثنى عليه
Beliau lahir thn 150 dan wafat hari rabu bulan
sya’ban tahun 240
C. Hubungan dengan al-Qur’an dan Hadits
lain
Mandi
artinya ialah meratakan air keseluruh tubuh. Mandi itu disyari’atkan berdasarkan firman Allah ta’ala:
"وان
كنتم جنبا فاطهروا" سورة المائدة : 6
Artinya:
“Dan
jika kamu junub hendkalah bersuci!”
Juga
berdasarkan hadits Abu Hurairah R.A.
"ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب
الغسل. انزل ام لم ينزل" رواه احمد و مسلم-
Artinya:
“bahwa Rasulullah saw, telah bersadba: jika seseorang telah berada diantara
anggotanya yang empat- maksudnya kedua tangan dan kedua kaki isterinya- lalu
mencampurinya, maka wajiblah mandi, biar keluar mania tau tidak”.
D. Penafsiran Ulama (Perbedaan pendapat)
Dalam terjemahan fiqih sunnah juz 1 menyebutkan, bila seseorang mandi
janabat dan belum berwudlu, maka dengan mandi itu berarti ia telah berwudlu.
Berkata Aisyah R.A.
كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا يتوضاء بعد الغسل
Abu bakar ibnul Arabi berkata:
“Para Ulama tidak berselisih pendapat bahwa wudlu itu termasuk dalam mandi, dan
bahwa niat bersuci janabat mencangkup bersuci dari hadits dan dapat
menghilangkan hadats itu, karena halangan janabat lebih banyak dari halangan
hadats, hingga yang sedikitpun termasuk dalam niat yang banyak, dan niat yang
lebih besar mencangkup niat yang kecil.[11]
BAB III
PENUTUP
A.
KESIMPULAN
Dalam hadits
ini telah disebutkan bahwa Disunatkan bagi yang
mandi memperhatikan perbuatan Rasulullaah SAW. Ketika mandi dari junub itu,
hingga ia mengerjakan sebagi berikut: Mulai dengan mencuci kedua tangan Kemudian
berwudlu secara sempurna seperti halnya wudlu buat sholat.lalu meratakan air Dan
ia boleh menangguhkan membasuh kedua kaki sampai selesai mandi, bila ia mandi
itu dari pasu tembaga dan lain-lain. Kemudian menuangkan air sampai dasar kulit
kepala sebanyak tiga kali sambil menyelang-nyelangi rambut agar air samapi
membasahi urat-uratnya. Lalu mengalirkan air ke seluruh badan dengan memulai
sebelah kanan lalu sebelah kiri. Hadits ini merupakan hadits yang boleh
diamalkan karena melalui rowi-rowi yang sebagian besar bersifat Tsiqah. Kemudian saya atas dasar pembuat makalah
menjelajahi tiga kitab Asbabul Wurud namun sayangnya saya tidak berhasil
menemukan sebab-sebab hadits ini wurud, oleh karenanya tidak semua hadits
mempunyai Asbabul wurud.
DAFTAR
PUSTAKA
Sayyid sabiq, fiqih sunnah juz . (Bandung: PT Alma’arif 1988).
Mu’jam
al-mufahras. (Madinah:1969).
Imam nasa’i, Sunan
Nasa’i juz 1. (Beirut: darol fikri).
Imam Malik, Mu’atho
ibnu malik juz 2. (Beirut: darol kutub al-ilmiyah).
Tahdzibut
tahdzib juz 10. (Darol
fikr).
Tahdzibut
tahdzib juz 5. (Darol
fikr).
Tahdzibut
tahdzib juz 9. (Darol
fikr).
Tahdzibut
tahdzib juz 8. (Darol
fikr).
Tahdzibut
tahdzib juz 6. (Darol
fikr).
[1] Sayyid sabiq, fiqih sunnah juz 1, (Bandung: PT Alma’arif
1988), hlm. 142-144
[2] Ibid., fiqih sunnah, hlm. 154.
[3] Mu’jam al-mufahras, (madinah:1969), hlm. 232
[4] Imam nasa’i, Sunan Nasa’i juz 1, (Beirut: darol fikri), hlm. 134
[5] Imam Malik, Mu’atho ibnu malik juz 2, (Beirut: darol kutub
al-ilmiyah), hlm. 30.
[6] Tahdzibut tahdzib juz 10,(Beirut: darol fikr) hlm. 487-488
[7] Ibid., tahdzibut tahdzib, juz 5, hlm. 548-545.
[8] Ibid., Tahdzibut tahdzib juz 9, hlm. 56-58.
[9] Ibid., Tahdzibut tahdzib juz 8, hlm. 7.
[10] Ibid., Tahdzibut tahdzib juz 6, hlm. 488-490.
[11] Op cit., fiqih sunnah, hlm. 159.
0 Response to "Makalah Tata Cara Mandi Wajib"
Posting Komentar