Makalah Tentang Qunut Subuh

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang Masalah

Sejarah mengatakan bahwa qunut terjadi karena adanya para qari yang dibunuh pada masa Nabi Muhammad dari masalah itu timbulah qunut, yang ketika itu Nabi sangat kecewa di hianati oleh golongan Riil, Dzakwan dan Ushayyah. Mengenai pandangan dan pendapat para Ulama sendiri berbeda-beda tentang qunut..

2.      Alasan Tertarik tema ini

Qunut itu merupakan sunah shalat yang biasa dikerjakan ketika shalat subuh, menurut Ulama syafiyyah. Dari sini penulis ingin mengetahui bagaimana pendapat para ulama lain tentang qunut dan juga pandangan para ulama dan bagaimana dasar haditsnya. Dari itu penulis merasa perlu mengupas sedikit tentang qunut.

BAB II

PEMBAHASAN

1.      Qunut Dalam Shalat menurut Perspektif para Ulama Madzhab

A.    Perbedaan pendapat tentang Qunut

Menurut madzhab Imam Syafi’i, berqunut dalam shalat subuh sesudah ruku’ dari rakaat kedua itu adalah sunah. Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh jama’ah selain Turmudzi dari Ibnu Sirrin :

-          ا لمعجم – الجز الخمس -  ٤٧٢   د : و تر - ١٠

ا ما م ا با د اود : ٥٣٦/٥٣٧ – الجز الاول

حدثنا سليما ن بن حرب و مسسد د قا ل : حدثنا حما د عن ايو ب , عنن محمدد, عن ا نس بن ما لك : انه سئل : هل قنت النبي صلى ا لله عليه و سلم في صلا ة الصبح ؟ فقا ل نعم . فقيل له : قبل الركوع او بعد(بعده) الركوع ؟ قل مسسدد : بيسير (يسيرا)

“ Anas Bin Malik pernah ditanya demikian , apakah Nabi saw pernah berqunut dalam shalat subuh ? ia menjawab ya. Di Tanya pula sebelu ruku’ atau sesudahnya ? ia menjawab sesudah ruku’.[1]

الرسول

عن

ا نس بن ما لك

عن

محمد

عن

ايوب

عن

حما د

حد ثنا

سليما ن بن حر ب و مسد د

حد ثنا

ابو دا ود

تهدب التهديب

تهدب التهديب – الجز الثا لث - ٥٠٤

(٢٦٨٦) سليمان بن معبد بن كوسجان المروزى ابوداود السنجي النحوى وسنح من نوا حي مدو (م ت س)

روي عن : عبدر الرزاق, والنصر بن شميل, و عمرو بن عا صع, وسليمان بن حرب.

وعنه : مسلم, والترمذى,وابراهيم بن الجنيد الختلي

قل النسائ : ثقه

وقل الختيب : رحل في طلب العلم الى العراق والجارواليمن ومصر, ؤقد بغدادفذكر الفاط بها وذكرابن حبان في الثقات. وقال مات سنة سبع وخمسين وماء تيني

زاد غىره : ففي ذي الحجة

قلت : هو مولى اسحاق القراب, وقل الحذامي : كان اديبا ساعرا وله نا ر يغ ؤقل مسلمة وروي ثقه.

الجز الثالث- ٤٦٥

(٢٦٢١) سليمان بن حرب بن بحيل الا زدي الواشحي ابو ايوب البصرى.

وروي عن : شعبة, و محمد بن طلمة بن مصرف, واللحاديين.

وعنه : البخاري, وابو داود,وروي له البا قون بواسطة ابى بكر بن ابي شيبه.

قال ابو حاتم : امام من الائمة, كا ن لايدلس ويتكلم فى الرجال وفي الفقه وليس بدون عفان ولعله اكبر منه, وقد ظهر من حديثه نحو من عشرة الاف حديث وما رايتفي كتابا قط. وهو احب الي من ابي سلمه و حماد بن سلمة وفي كل شيئ. ولقد حضرت مجللس سليمان بن حرب بغداد فحزوامن حضر مجلسه اربعيين الف رجل. فاء تينا عفان فقال : ما حدثكم ايوب فاذا هو يعظمه.

وقل ابن خراس : كان ثقه

الجز الثامن – ١٣٠

(٢٨٧٠) مسدد بن مسمرهد بن مسر بل البصرى الاسدي ابو الحسن الحافظ ( خ,د,ث,س)

روي عن : عبد الله بن يحيى بن ابى كثير, و هاشيم , و يدبن زريع, وعسى بن ينوس وحماد بن زيد, وابى الا حواص.

روي عن : البخا رى, و ابو داود, وروى له ابو داود ايضا. والترمذى, والنسائ, بواسطة محمد بن محمد بن خلاد البها لى.

وقا ل النسا ئ : ثقه

وقا ل محمد بن ها رون الفلا س عن ابي معين : صدو ق

وقا ل جعفر بن ا بي قثما ن : قلت لا بن معين . عن من اكتب با لبصر ة ؟ فقا ل اكتب عن مسدد فا نه ثقة ثقه.

وقا ل البخا رى , وغيلر وا حذ. ما ت سنة ثما ن و عشرين و ما ثقين . و سمي البخرى جد حد ه مر عبل.

الجز الثا نى – ٤٢١

(١٥٥٤) دما د بن ز يد بن درها م الا ز دى ا ل جهضمي ابو ا سما عيل  البصري الا زرق

رو ى عن : ثا بت البنانى , و ا نس بن سرين و عبد ا العز يز بن صهيب و عا صم الا حول و محمد بن زياد القرشي و ابي جمرة الصنبعى , و غيرهم من اتا بعين و من بعدهم.

ز عنه : ابن المبارك و ابن مهد ى و ابن وهب و عا رم و مسدد و مؤ مل بن اسماعيل و ا بو اسا مة و سليمان بن حرب و عفا ن.

قا ل رسته : سمعت عبد ا لرحمن بن مهدي , يقو ل : اثمة النا س في زما نهم اربعة . سفيا ن الثري با لكوفة. و ما لك با لحجا ر وا لا و را عي با لسا م, و حماد بن زيد با لبصرة .

و قا ل عا رم و جما عه : ما ت في رمضا ن سنه ١٧٩

الجوز الوا حد – ٤١٣

(٦٤٧) ايو ب ين ابي تميمة كيسا ن السحنيا ن ا بو بكر البصري

وروي عن : عمر بن سلمة الجرمي و حمىد بن هلا ل و ابي قلا بة و القا سم بن محمد و عبد ا الرحمن بن القاسم و نا فع بن عا صم و عطا و عكرمة وا لاعرج و عمرو بن دنا ر.

و عنه : الاعماش من عق ر نه و قنا دة وهو من شيو خة , و الحما دا ن والسفيا نا ن

و قا ل النسا ئ : ثقه ثبت

و قا ل ابن البا را ء  عن ابن المديني , ا يوب في ابن سيرين اثبتا من خا لد الخدا ء

و قا ل ابن سعد : كا ن ثقه ثبتا في الحديث جا معا كثير العلمي حجة عد لا

الجوز السبعين – ٢٠٠

(٢١٨٧) محمد بن سيرين الا نصا ري مو لا هم, ابو بكر بن ابي عمرة البصري , امام وقته

روي عن : مو لا ه انس بن ما لك و زيد بن ثا بت و الحسن بن علي بن ابي طا لب و جند ب بن عبد الله البحلي و خديفة بن اليما ن

رو ي عنه : الشعبي , و ثا بت و حا لد الحداء و دا ود بن ابراهيم و ايوب

و قا ل عون بن عما رة عن هشا م بن حسان حدئني اصدق من اد ركته البشي محمد بن سيرين و قا ل ابو طالب عن احمد : من الثقا ت

وقا ل ابن معين : ثقه

و قا ل ابن حبا ن : كا ن محمد بن سيرين من او رع اهل البصر ة و كان فقيها فا ضلا خا فظا متقنا يعبرا لرؤ يا ما ت وهو ا ب(٧٧) سنة

و كا ن كا نت ا نس بن ما لك بفا رس

الجوز الواحد – ٣٩

(٢٠٦) انس بن ما لك النضر بن ضمضم بن زيد بن حرا م بن جنىد ب بن عا مر بن عنم عدمى بن النجار الا نصاري ابو حمزه خا دم رسو ل الله صلى الله عليه و سلم نز بل البصر ه

رو ى عن : النبي صلى الله عايه و سلم , و عن ا بو بكر و عمر و عثمان و عبدالله بن روا حه.

و عنه :الحسن و سليما ن التيمي و ابو قلا بة و ابو مجلز و قتا دة و محمد بن سيرين

قا ل ايو ب عن ابى قلا به عن ا نس : شهد ت مع رسو ل الله ص. م الحديبية و عمرته و الحج والفتح و حنينا والطائف.

وقا ل على بن الجعدى عن سعبة عن ثا بت , قا ل ا بو هريره : ما رايت احدا اشبه صلا ة برسول الله ص. م من ابن ام سليم .

و قا ل و هب بن حرير عن ابيه : ما ت ا نس سنه (٩٥)

An-Nawawi berkata : Qunut dalam shalat subuh sesudah bangkit dari ruku’ roka’at kedua, adalah sunah dalam pendapat kami tanpa ada khilaf. Nukilan yang dinukilkan dari Abu Hurairah, Abu Ali, seorang ulama besar dalam madzhab syafi’i. [2]

Sedangkan menurut yang lain, berdasarkan hadits :

عن ابى ما لك الا شجعى ر ض قا ل : قلت لا بى : يا ابت, انك قد صليت خلف رسو ل ا لله صلعم وابو بكر و عمر  و عثما ن و على ها هنا با لكو فة قر يبا من خمس سننين . ا كا نو ا يقنتو ن ؟ قا ل : ا ي بني محد ث           

“Dari Abu MalikAl-Syuja’i r.a berkata : Saya berkata kepada ayah saya : “ Ayah, Engkau pernah shalat di belakang Rasulullah, di belakang Abu Bakar, di belakang Umar, di belakang Utsman, di belakang Ali di kufah sini, hamper lima tahun, apakah beliau-beliau itu ada yang membaca qunut ? Ayahku menjawab : “ Ketahuilah Anakku, bahwa yang demikian itu             

Hadits di atas menyatakan bahwa qunut itu adalah bid’ah.

Sedangkan dari hadits yang diriwayatkan oleh Muslim, An-Nasa’i, dan Ibnu Majah dengan lafadz :” Nabi berqunut sebulan lamanya, berdoa atas beberapa golongan arab” kemudian setelah sebulan beliau tinggalkan. Menurut lafadz al-Bukhari yang bermakna :” Nabi berqunut sebulan lamanya, diketika banyak para Qurra di bunuh musuh. Aku tidak pernah melihat Nabi segundah itu hatinya, lantaran gugurnya para penghapal al-Quran itu:.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam sahihnya dari Anas r.a, bahwasanya golongan Ri’il, Dzakwan, Ushayyahdan Banu Lahyan meminta bala bantuan dari Nabi. Maka Nabi mengirimkan untuk membantu mereka tujuh puluh Anshar yang di namakan para Qarri. Ketika mereka telah sampai ke Bi’ri Ma’unah (nama suatu tempat) mereka yang tujuh puluh itu dibunuh oleh golongan tersebut. Ketika Nabi mendengar berita itu, berqunutlah beliau sebulan lamanya, memohon agar Allah membinasakan kaum penghianat itu. Ikrimah berkata : inilah permulaan Qunut dalam Islam.[3]

B.     Qunut dalam Shalat Subuh

v  Menurut Imam Syafi’i

Menurut sunah Imam Syafi’i, hendaklah di bacakan.

اللهم اهدنى فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولنى فيمن تويبت وبارك لى فيما اعطيت وقني برحمتك شرما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت فلك الحمد على ما قضيت استغفرك واتوب اليك وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم

Dalil atas terpilihnya teks doa tersebut adalah hadits Riwayat al-Hakim alam al-Mustadrak dari Abu hurairah r.a ia berkata : apabila Rasulullah saw mengangkat kedua tangannya lalu berdoa dengan lafal berikut : Allahumma Ihdinii fi man hadait… dst. Lafadz ini juga di ucapkan berdasar kepada riwayat al-Hasan ibn Ali ujarnya : Rasul telah mengajarkan kepadaku kalimat ini untuk kubacakan dalam shalat witir.

Imam hendaknya berdoa dengan lafadz jamak karena al-Baihaqi meriwayatkannya dengan lafadz jamak. Maka riwayatnya itu dipahami sebagai bacaan imam. An-Nawawi dalam kitab al-Adzkar memberi alasan bahwa bagi imam makruh mengkhususkan dirinya dalam berdoa. Berdasarkan hadits : “seorang hamba tidak boleh menjadi mengimami kaum lalu mengkhususkan dirinya dalam berdoa, tanpa melibatkan mereka. Lalu apabila ia melakukan demikian berarti ia telah berkhianat kepada mereka.[4]

Ulama Syafiyyah berkata, kalau yang membaca qunut itu Imam, maka hendaklah ia menjamakkan lafadznya, seperti ia membaca “Allahummahdina”.

Dalam madzhab syafiyyah ada dua pendapat mengenai kalimat-kalimat ini :

1)      Pendapat yang sahih lagi masyhur dan yang dikuatkan oleh jumhhur ulama, bahwa hendaklah diharuskan kalimat-kalimat ini untuk dibaca sebagai qunut, boleh dibaca doa lain.

2)      Pendapat kedua, di haruskan kalimat-kalimat ini untuk qunut, serupa dengan kalimat-kalimat tasyahud tidak boleh diganti. Demikianlah pendapat Imamul Haramain, al- Ghazali dan Muhammad Ibn Yaliya. Kalau dibaca yang lain tidak di pandang cukup dan harus dilakukan sujud sahwi.[5]

Doa qunut merupakan salah satu sunah ab’ad shalat, maka apabila seseorang meninggalkan seluruhnya atau sebagiannya, atau meninggalkan sebagian qunut Umar dari qunut Rasulullah saw, atau tidak membaca shalawat kepada Rasulullah saw setelah qunut hendaklah sujud sahwi. Di sunahkan juga sujud sahwi apabila meninggalkan qunut karena mengikuti imam yang bermadzab Hanafiyyah.[6]

Sunah membaca shalawat kepada Nabi pada akhir qunut, sebagaimana disunahkan membaca shalawat kepada keluarganya.

Disunahkan dalam berdoa, menghadapkan punggung telapak tangan keatas apabila berdoa untuk menghilangkan bencana, dan sebaliknya apabila berdoa untuk mendapatkan sesuatu yang diharapkan. Sebagaian syafiyyah berfatwa bahwahal itu tidak disunahkan, karena bergerak dalam shalat itu tidak dikehendaki.[7] Mengingat Nabi tidak mengangkat tangannya, selain di tiga tempat : dalam doa meminta hujan, dalam meminta pertolongan dan di malam Arafah.[8]

Mengenai masalah menyapu muka sehabis berqunut, menurut pendapat Abuth-Thalib Abu Juwaini, al-Ghazali dianjurkan. Tetapi menurut pendapat Al-Baihaqi, Ar-Rafi’ dan beberapa ahli Tahqiq yang lain tidak menganjurkan atau. Pendapat inilah yang sahih. Yang di riwayatkan oleh sebagian  ulama salaf tentang mengangkat tangan dikala berdoa diluar shalat tidak diperoleh dasarnya baik dari hadits atsar maupun qiyas, karena itu lebih utama bila tidak mengangkat tangan dan menyapu muka karena hal itu tidak di contohkan.[9]

Imam hendaknya mengeraskan doa qunut dalam rangka mengikuti sunah dan makmum membaca AMIN terhadap doa Imam, hingga bacaan imam “wa qinaa syarra ma qadhayt” dan makruh memperpanjang doa qunut sebagaimana tasyhahud awal. Akan tetapi dipandang baik mengumpulkan antara qunut Nabi saw yaitu Allahummadinii… dan qunut Umar atau putranya. Mengumpulkan keduanya itu adalah hak bagi munfarid dan bagi imam Jamaah yang menghendaki diperpanjang. Dan apabila akan meringkas, maka hendaklah mengambil lafal doa yang pertama.[10]

v  Pendapat Ulama Malikiyah

Ibnu Rusyd berkata : para ahli ijtihad berselisih pendapat. Pendapat Malik, qunut dalam shalat subuh, mustahab. Menurut pendapat assy-syafii, sunah. Abu Hanifah berpendapat bahwa qunut dalam shalat subuh tidak dibolehkan, menurut Abu Hanifah qunut tempatnya dalam shalat witir.

Segolongan ulama menyunahkan berqunut dalam shalat, segolongan yang lain berpendapat, qunut itu dikerjakan dalam bulan Rhamadhan saja (dalam shalat wtir), sebagian ulama lain berpendapat qunut itu di nishu yang kedua dari bulan Rhamadhan, ada juga yang berpendapat di nisfu yang pertama.

Imam Malik juga berpendapat di nisfhu yang pertama, imam Malik berpendapat supaya qunut itu di baca menurut lafadz yang diriwayatkan dari Umar, Abdullah ibnu Daud berkata “barang siapa tidak berqunut Umar, janganlah dia shalat di belakangku”

Menurut madzab Maliki, qunut itu dibaca secara israr (masing-masing dibaca sendiri)[11]

v  Pendapat Ulama Hambali

Hambaliyah berpendapat bahwa doa qunut adalah sunah dalam shalat witir pada raka’at pertama sepanjang tahun, dilakukan setelah ruku’, sebagaimana Al-Syafi’I dalam shalat witir pada separuh kedua dari bulan rhamadhan.

Bagi imam atau munfarid membaca dengan keras lafal Allahumma inna nasta’inuka…. Dst. Atau Allahummah ihdina fiman hadayt. Namun lafal kedua lebih utama.

Apabila imam mulai membaca qunut, maka orang yang di belakangnya membaca Amin, sambil mengangkat kedua tangannya, lalu menyapukan keduanya ke muka. Makmun cukup membaca Amin tanpa membaca qunut sendiri apabila mendengar bacaan qunut imamnya, dan apabila tidak mendengarnya , maka membaca qunut sendiri.

Tidak disunahkan doa qunut dalam shalat subuh dan lainnya kecuali shalat witir, sebagaimana pendapat riwayat hanafiyyah.[12] Ulama Hambaliyyah berpegang kepada riwayat Muslim, yang menegaskan bahwa : Nabi hanya sebulan saja berqunut berdoa untuk kebinasaan suatu golongan Arab, kemudian Nabi meninggalkanya juga berpegang kepada riwayat Abu Hurairah dan Abu Mas’ud yang sama maksudnya dengan hadits yang diriwayatkan Muslim.[13]

v  Pendapat Ulama Hanafi

Ulama-ulama Hanafiyyah tidak membenarkan berqunut, selain dari qunut shalat witir. Ibnul Humman telah mentahqiqkan masalah ini dalam Fathu-Qadir, dan beliau menerangkan bahwa hadits-hadits qunut dalam shalat subuh adalah da’if.[14]

v  Pendapat Beberapa Mujahidin yang Lain

Sofyan Ats-Tsauri berkata : “ jika seseorang berqunut dalam shalat fajar, maka perbuatannya dipandang baik, jika tidak berqunut maka perbuatannya dipandang baik juga.

Ibnu Mubarak tidak menyunatkan qunut dalam shalat subuh.

Ibnu Hazzam berkata, qunut itu suatu perbuatan yang baik dan dilakukan dalam berdiri I’tidal di raka’at yang akhir dari tiap-tap shalat fardhu, subuh dan dalam shalat witir. Dalam pada itu tidak apa-apa bila di tinggalkan. Ucapan yang dibacakan itu ialah : Allahummahdinii, hingga … “wa ta’aalaita”, sesudah itu hendaklah seseorang berdoa untuk orang-orang yang di kehedaki dan boleh menyebut nama. Kalau dilakukan sebelum ruku’ tidak batal shalatnya.[15]

BAB III

KESIMPULAN

Qunut dalam shalat subuh sesudah bangkit dari ruku’ roka’at kedua, adalah sunah dalam pendapat kami tanpa ada khilaf.

Dalil atas terpilihnya teks doa adalah hadits Riwayat al-Hakim alam al-Mustadrak dari Abu hurairah r.a ia berkata : apabila Rasulullah saw mengangkat kedua tangannya lalu berdoa dengan lafal berikut : Allahumma Ihdinii fi man hadait… dst. Lafadz ini juga di ucapkan berdasar kepada riwayat al-Hasan ibn Ali ujarnya : Rasul telah mengajarkan kepadaku kalimat ini untuk kubacakan dalam shalat witir.

Menurut madzab Maliki, qunut itu dibaca secara israr (masing-masing dibaca sendiri)[16]

Hambaliyah berpendapat bahwa doa qunut adalah sunah dalam shalat witir pada raka’at pertama sepanjang tahun, dilakukan setelah ruku’, sebagaimana Al-Syafi’I dalam shalat witir pada separuh kedua dari bulan rhamadhan.

Ulama-ulama Hanafiyyah tidak membenarkan berqunut, selain dari qunut shalat witir. Ibnul Humman telah mentahqiqkan masalah ini dalam Fathu-Qadir, dan beliau menerangkan bahwa hadits-hadits qunut dalam shalat subuh adalah da’if.[17]

DAFTAR PUSTAKA

·         Sayid Sabiq, Fiqh Sunah. PT. Al-ma’arif. 1981 : Bandung

·         Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Shalat kajian berbagai madzhab. Pustaka Media Utama. 2004 : Bandung

·         Muhammad Hasbi Asshidiqi, koleksi hadits-hadits hokum 3. Magenta Bakti Guna. 1994 : Jakarta

---

[1] Sayid Sabiq, fiqih sunah,(Bandung, PT. Al’ma’arif,1981) alih bahasa Muhammad Thalib

[2] Sayid Sabiq, Fiqh Sunah, (Bandung, PT. Al-Ma’arif,1981)alih bahasa Muhammad Thalib,

[3]Muhammad hasbi as- Shiddiqi, koleksi hadits-hadits hokum 3 (Jakarta, Magenta Bakti Guna, 1994) hal 239 selanjutnya di sebut Shiddiqi, koleksi.

[4]Wahbah al-Zuhaili, Fiqh shalat kajian berbagai madzab. (pustaka media Utama, Bandung, 2004) 340-341. Selanjutnya di sebut wahbah, fiqh

[5] Shiddiqi, koleksi hal 243

[6] Wahbah, fiqh, 343

[7]Wahbah, fiqh, 341

[8] Shiddiqi, koleksi , 242

[9] Shiddiqi, koleksi , 244

[10] Wahbah, fiqh, 342

[11] Shiddiqi, koleksi , 245

[12] Wahbah, fiqh, 343-344

[13] Shidiqqi, koleksi, 246

[14] Shiddiqi, koleksi, 247

[15] Shiddiqi, koleksi 247

[16] Shiddiqi, koleksi , 245

[17] Shiddiqi, koleksi, 247

Tweet